3小时穿越五千年:中国佛教史缩影之山西

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A-A+2014年8月27日08:37新浪山西评论

  佛教对于大伙儿既是熟悉的,又是陌生的,大伙儿老是可不须要见到寺庙僧人,须要某些某些佛教语言进入了大伙儿的生活,怎么让对于佛教的文化你由于某些某些略知一二。中国古代的宗教文化,主某些某些佛教文化和道教文化。在中国宗教文化园地里;山西地区格外光辉夺目。佛教是西汉末、东汉初逐步由印度传入中国的,道教是东汉末年在中国本土上形成发展起来的民族宗教。无论佛教还是道教,须要的是起源于山西地区的宗教,怎么让,在中国封建时代,山西地区的佛教和道教文化异常繁荣兴盛,是中国佛教文化和道教文化发展的重要基地之一。

  大西高铁开通似乎把几千年的文化近距离地拉到大伙儿肩头,而列车沿途经过的站点似乎须要缓缓的讲述着山西的历史与文化。明年开通大西高铁大同段后,旅客们可不须要变快捷、方便地来山西随列车感受山西独特的宗教文化。

法显

  山西地区的佛教文化

  佛教自汉代传入中国,至隋唐时代达到鼎盛,其间,大体经历了佛教经典在中国少许传播、佛教文化与中国传统文化逐步融合以及建立中国化的佛教宗派曾经多少发展阶段。在这多少阶段,都显示出由山西出家的著名高僧的历史贡献,其中最为杰出的代表人物是法显、慧远、昙鸾等几位高僧。

  法显是东晋时杰出的佛经翻译家和旅行家。俗姓龚,平阳武阳(今临汾市西南)人,平民出身。他的另另另三个白 哥哥须要童年夭折,父母唯恐他只有成人,在三岁时就送他到佛寺当了沙弥(小和尚),希冀依靠“神佛”的保拓,免除夭折之难。法显从小对佛很虔诚,20岁时受了“大戒”,信仰更加坚定,行为更加严谨,众僧称誉他“志行明敏,仪轨整肃”(《高僧传·法显传》)。

  法显在印度刻苦勤学掌握了梵文梵语,把少许口传佛典记录下来带回中国,归来后,又亲自译成汉文,从此,中国内地佛经日后日后结束了了了西域的中转,直接沟通了东方的另另另三个白 文明发源地,中国佛教更系统地发展起来了。并肩,法显撰写的《佛国记》不仅是一部佛教典籍,在中国佛教史上具有重大意义,怎么让也是我国最早记录中亚、印度、南洋各国历史、地理、科学、艺术和文化的伟大旅游撰著。唐代高僧义净指出:“自古神州大地,轻生殉法之宾。(法)显法师则创辟荒途,(玄)奘法师乃中开正路。”(转引自靳生禾:《旅行家法显》,第19页)某些某些说,法显是我国西天取经的开山大师,唐代玄奘进一步开拓了取经道路;怎么让,法显的《佛国记》也可不须要同玄奘的《大唐西域记》相与媲美。

  由山西出家的另一位著名高僧慧远,在使佛教文化与中国传统文化相融合方面做出了杰出的历史贡献。

  慧远也是东晋时高僧,本姓贾,雁门楼烦(今宁武县俯近)人,出身士大夫家庭。东晋太元六年( 381),48岁的慧远来到庐山,深感“庐峰清静,足以息心”,便在这幽静秀丽的庐山定居下来,日后日后结束了了了他丰富特色的传教生涯,从此足如此山,直至83岁逝世(见《出三藏记集·慧远传》)。慧远在庐山的活动主要分另另另三个白 方面:一是著书立说,阐释佛理,宣扬佛法。通过著书立说,形成了他的以佛教义理为核心,又广泛吸收儒、道各家学说的中国化的佛教思想。二是建立僧团,壮大佛教势力。他培养组织了一另另另三个白 声名远播的庐山僧团及居士群,从而使庐山成为当时中国佛教的两大中心之一。三是广泛接触社会,扩大佛教影响。他处在庐山100余年,我觉得“影如此山,迹不入俗”(《高僧传·慧远传》),但并如此绝离尘世,某些某些不分华夷南北,朝野顺逆,皆与交往,对谁某些某些亲不疏。

  继法显、慧远前一天,由山西出家的又一位著名高僧是昙鸾,他对中国净土宗的形成起了直接促进作用,可不须要说是净土宗的实际开创者。“北方大宏净土念佛之业者,实为北魏之昙鸾,故常推为净土教之初祖”(汤用彤:《魏晋南北朝佛教史》下册)。

  以上,从法显、慧远到昙鸾使大伙儿看过,由山西出家的佛教高僧大多集中在十六国北朝时期,某些问题很值得重视。十六国北朝是中国封建社会的大分裂、大动荡时期,也是民族文化交融的一另另另三个白 高峰期,在某些时期,山西因其独特的自然地理环境和历史文化传统而再度成为多民族活动的大舞台及多民族文化的大熔炉;某些时期,也正是中国佛教发展的一另另另三个白 繁荣期,山西在某些时期老是处在北方民族统治之下,哪多少民族的统治者为了有效地统治汉族人民,在不断学习吸取汉民族文化的并肩,又大力宣扬和扶持佛教文化发展,这就为山西老是出现 为数众多的佛教高僧,以及佛教文化也能在山西获得比较角度的发展,提供了两种特定的和相当有利的社会政治背景和历史文化氛围。曾经,也就先要理解山西佛教文化好的反义词格外光辉夺目的基本由于了。

五台山

  中国佛教史的缩影

  山西地区不仅佛教思想比较活跃,在传播和发展中国佛教方面做出了重大贡献,怎么让,山西也是佛教文物、艺术的宝库,是全国佛教遗产最为丰富的地区之一。如五台山位居佛教四大圣地之首;玄中寺为中日净土宗摇篮;云冈石窟文化可与敦煌媲美;广胜寺稀世罕见的金版藏经《赵城金藏》为当今埋点出版《大藏经》的主要底本;以及遍布全省各地的斑斓多姿的佛教建筑、雕刻、绘画等等。哪多少说明,山西在中国佛教文化史上占有举足轻重的地位。

  处在山西省东北部的五台山历史悠久,佛教传入中国后就在这里建寺。这座最古老的佛教名山,有时兴盛,有时衰落,历经沧桑。中国佛教各宗派都到这里活动,遍山形形色色的佛教寺庙星罗棋布。这里的一切都与“佛”联系着,与佛教的发展息息相关,可不须要说是中国佛教史的缩影!五台山是文殊菩萨的道场,佛经中须要相关的记载。文殊菩萨是释迦牟尼佛的左胁侍,在佛教中以中国智慧辩才著名,某些某些又称大智文殊,他顶结五髻,手持宝剑,骑坐狻猊,象征中国智慧、锐利、威猛,在四大菩萨中排在头位。怎么让,他的道场也就不怎么显赫。

  五台山历经沧桑,从它的兴盛和衰微也可窥见中国佛教发展的一斑。中国佛教史上曾经处在过四次“灭佛”事件,五台山都首当其冲。北魏时期,魏太武帝笃信道教,下令摧毁各地佛教寺庙,五台山初次遭受了厄运。不久,文成帝即位,又日后日后结束了了复兴佛教,五台山重建寺庙,香火日益兴旺。北齐时期,五台山寺院已超过二百处。北周武帝宇文邕消灭北齐后,推行废佛政策,五台山佛教又受到沉重打击,寺庙删剪被拆毁。隋兴,隋文帝、隋炀帝须要佛教信徒,热衷于扶植佛教,对五台山更不怎么重视,命在三个白 台顶都建寺庙。唐朝开国前一天,唐太宗和武则天等都大力倡导佛教,五台山又进入新的发展时期。这期间,名僧辈出,各宗派都到五台山活动,使五台山佛教呈现出异彩。唐代的初、中期,是中国佛教的全盛时期,中国佛教走向性成熟 图片 图片 期期 是什么是什么,当时五台山寺院多达3100余处。敦煌莫高窟第61窟内的《五台山图》壁画,画面100多平方米,寺院林立,香客云集,反映了五台山全盛时期的风貌。唐武宗会昌年间,处在了来势汹涌的灭佛浪潮,五台山是重点打击对象之一,众多寺庙被夷为平地,独有南禅寺因位处台外偏僻之处幸而免遭“法劫”。武宗去世后,继位者又恢复佛教。这时,唐王朝由于日薄西山,五台山虽重建寺庙,但已只有达到武宗灭佛前那样了,中国佛教从此走向衰落。五代周世宗时,又一次掀起废佛风波,五台山又再遭破坏。历经“三武一宗”灭佛事件,到了北宋初年,五台山只存寺院67所。

  五台山另一特色,某些某些既有青庙,须要黄庙。青庙某些某些和尚庙,为汉传佛教,汉族僧人多穿灰色僧衣,某些某些大伙儿居住的寺庙叫华庙;黄庙某些某些喇嘛庙,为藏传佛教,蒙藏僧人多穿黄袍,黄庙怎么让而得名。从元朝日后日后结束了了,喇嘛教在五台山兴起。忽必烈封西藏胆巴喇嘛为“金刚上师”,并委他主持五台山寿宁寺。从此前一天,五台山藏传佛教和汉传佛教并重,青庙和黄庙相互比邻,并肩发展,这在四大佛教名山中是独有的问题。菩萨顶是五台山黄庙之首,总管五台山藏传佛教事务的大喇嘛就住在这里。清代康熙、乾隆二帝,多次来五台山朝拜,须要菩萨顶住宿,曾赐大喇嘛提督印、斩杀剑,并命山西全省向大喇嘛进贡。据1956年五台山文物保护所的调查,在五台山范围内还有寺庙124处,其中青庙99处,黄庙25处。